Seit dem Amtsantritt der Tinubu-Regierung wird der Norden von einem Gefühl der Angst und Vorahnung erfasst. Dieses Gefühl ist exponentiell gewachsen, als Präsident Bola Ahmed Tinubu seine Politik umsetzt und regionale Klagen hervorruft.
Erstens gab es zwei Maßnahmen, nämlich die Abschaffung der Benzinsubventionen und die Abwertung des Naira. Als irgendwann an manchen Orten im Norden des Landes der Benzinpreis an der Zapfsäule um etwa 1.500 N in die Höhe schnellte, gab es Proteste, dass die Tinubu-Regierung darauf aus sei, den Transportverkehr lahmzulegen, der eine der Lebensadern der wirtschaftlichen und sozialen Aktivitäten im Norden darstellt .
Dann kam die unüberlegte Entscheidung von Präsident Tinubu, im Namen der Wirtschaftsgemeinschaft Westafrikanischer Staaten (ECOWAS) in der Republik Niger militärisch einzugreifen, um den zivilen Präsidenten Mohammed Bazoum nach seinem Sturz durch das Militär wieder einzusetzen. Ein Teil der Vorbereitungen hierfür beinhaltete die Schließung der langen Grenze zwischen Nigeria und Niger, wodurch der Handel zwischen den Gemeinden auf beiden Seiten der Grenze sofort unterbrochen wurde.
SPONSOR-ANZEIGE
‚;viAPItag.display(„pw_31467“);}else{document.getElementById(„div-vi-1716478739″).innerHTML=“;viAPItag.display(„pw_31466“);}})
Obwohl die Senatoren des Nordens gegen die von Präsident Tinubu vorgeschlagene Militärintervention stimmten, reichte dies jedoch nicht aus, da die Grenzen geschlossen blieben und Millionen kleiner, mittlerer und großer Händler im Norden viele Kunden und Geld verloren.
Im vergangenen Jahr lösten Tinubus einseitige Ernennungen, die hauptsächlich seine ethnischen Yoruba-Verwandten begünstigten, genau wie sein Vorgänger Muhammadu Buhari, der das Gleiche auch für seine Nordländer tat, ironische Kritik seitens der nördlichen Elite und Sprecher aus.
Der jüngste Unmut der Nordländer gegen Präsident Tinubu betrifft das vorgeschlagene Steuerreformgesetz, das derzeit in der Nationalversammlung behandelt wird. Ausnahmslos die Gouverneure der 19 Nordstaaten, Emire, Intellektuelle, Geistliche usw. haben sich vehement gegen den Gesetzentwurf erhoben. Die vorherrschende Meinung ist, dass der Gesetzentwurf gegen den Norden gerichtet ist, um die Einnahmen zu kürzen, die den verschiedenen Staaten in der Region zugunsten von Lagos zufließen sollen.
Wenn man heute aufgrund dieser Entwicklungen eine zufällige Stichprobe der Meinungen im Norden zu Präsident Tinubu ziehen würde, ist die Wahrscheinlichkeit groß, dass er in der Wahrnehmung der meisten Nordländer sehr schlecht abschneiden würde.
Aber wie sehr ist die Feindseligkeit der Nordländer gegen Präsident Tinubu realistischerweise gerechtfertigt? Haben sich die Menschen im Norden selbst kritisch auseinandergesetzt und versucht, die Rhetorik und die Realität der Probleme, mit denen sie jetzt konfrontiert sind, voneinander zu trennen?
Ein Blick auf die existenziellen Fragen im Norden hilft, Antworten zu finden.
An jedem Tag wird man in jeder Stadt im Norden an Verkehrskreuzungen und in vielen Teilen der Stadt mit der allgegenwärtigen Präsenz von Horden von Bettlern konfrontiert, die im Chor eine Litanei der Not singen. Soweit ich weiß, ist dies zu einem akzeptablen und dauerhaften Merkmal des Lebens im Norden geworden, das bereits vor meiner Geburt existierte und wenig oder gar keine gesellschaftliche Stigmatisierung oder Sanktion nach sich zog. Tatsächlich hat es sich zu einem derart lukrativen Wirtschaftszweig entwickelt, dass Generationen von Praktikern, die in ihn hineingeboren wurden, Wege gefunden haben, ihn weiterzuführen.
Ein weiterer Bereich betrifft die Bildung. Anders als in den südlichen Teilen des Landes, wo das Streben nach moderner Bildung verehrt und als Mittel zur sozialen Mobilität betrachtet wird, hatte die moderne Bildung im Norden zunächst das Stigma, als Instrument dekadenter westlicher Werte abgestempelt zu werden, zu dem man nicht ermutigt werden sollte blühen. Und als die existenziellen Umstände den Norden dazu zwangen, moderne Bildung anzunehmen und zu fördern, beraubten das damit verbundene Stigma sowie die fest verwurzelte Klassen- und ethnische Identität und Strukturen des Nordens den Erwerb von Bildung seiner Fähigkeit, das Vehikel sozialer Mobilität und Veränderung zu sein es ist im Süden.
Der mit Abstand größte Widerspruch, mit dem der Norden zu kämpfen hat, ist das Scheitern und der Widerstand beim Wandel von einer konservativen zu einer modernen Gesellschaft. Der Norden klammert sich gerne an seine einst glorreiche Vergangenheit, die von den Tagen von Othman dan Fodio bis zu den Tagen von Ahmadu Bello reichte. Diese Vergangenheit wurde größtenteils durch das islamische Ethos organisiert und definiert, und im Laufe der Jahre machte sich die islamische Aristokratie, bestehend aus Herrschern und Geistlichen, die Mühe, den modernen westlichen Einflüssen und Werten in Nordnigeria zu widerstehen. Welche westlichen Einflüsse auch immer zugelassen wurden, sie wurden abgemildert, um dem System zu entsprechen, aber nicht, um es zu verunglimpfen.
Doch heute hat der Norden angesichts des aggressiven Eindringens moderner westlicher Einflüsse festgestellt, dass er Veränderungen nicht länger widerstehen kann. Und darüber hinaus stellt der Norden zu seinem Leidwesen fest, dass die notwendigen Reformen, denen er sich jahrelang widersetzt hat, um seine existenziellen Herausforderungen zu bewältigen, nun nicht nur eine Belastung für seinen Fortschritt und sein Wachstum, sondern auch für Nigeria darstellen.
Daher war der Norden in seinem gegenwärtigen Zustand nicht in der Lage, soziale Probleme wie das Auftreten von Betteln und Elend, soziale und sicherheitsbezogene Probleme wie Banditentum, Entführungsterrorismus usw. zu bewältigen. Aber der Norden sollte sich auch Sorgen machen, dass die Einheit das Das, was einmal zwischen seinen verschiedenen Teilen existierte, gilt nicht mehr. Die Bruchlinien zwischen Ethnizität und Religion haben sich soweit vertieft, dass die christlichen Minderheitenteile sich politisch nicht mehr mit dem Norden identifizieren wollen.
Wenn die Südstaatler den Norden als „faul und parasitär“ bezeichnen und Nigeria in puncto Entwicklung hinterherhinken, meinen sie damit das anhaltende Festhalten des Nordens am rückschrittlichen Konservatismus, der die Region im nigerianischen Plan zu einem Nachzügler gemacht hat.
Und so sehr die nördlichen Eliten den Stand der Dinge in der Region auch geleugnet haben, kann die Realität nicht verborgen bleiben. Von 1999 bis heute haben die 19 Staaten des Nordens insgesamt Einnahmen in Billionenhöhe erzielt, was sich jedoch kaum in der Entwicklung des physischen und menschlichen Kapitals in der gesamten Region widerspiegelt. Alle Indizes haben gezeigt, dass der Norden trotz der Fülle an menschlichen und natürlichen Ressourcen die Armutshauptstadt der Welt und einer der gefährlichsten Orte zum Leben auf der Erde bleibt. Praktisch gesehen ist der Norden „der kranke Mann Nigerias“.
Es ist der Norden in diesem geschwächten Zustand, der Tinubu die Möglichkeit bietet, seine Agenda zu seinen eigenen Bedingungen durchzusetzen. Im Gegensatz zu den Präsidenten Obasanjo und Goodluck Jonathan, die in der ständigen Angst regierten, dass die Nordländer sie untergraben würden, hegt Tinubu keine derartigen Ängste, vielleicht weil er weiß, dass der Norden durch selbstverschuldete Körperverletzungen zu geschwächt und durch tiefe religiöse und ethnische Unterschiede zu uneinig ist, als dass er wachsen könnte ein wirksames Gegengewicht gegen ihn. Dies ist nicht der Norden von 1966, der sich schnell zusammenschloss, um sich und das Land zu retten, nachdem seine Führer Anfang des Jahres gestürzt wurden. Der Norden von heute ist von scharfen sozialen Widersprüchen zerrissen, die bis zu dem Punkt schwelten, an dem die Wächter und die Elite gleichzeitig ahnungslos und wirkungslos sind, wenn es darum geht, die existenziellen Probleme im Norden zu lösen und sich den Herausforderungen zu stellen, die sich ihm im nigerianischen Raum stellen politisches Firmament.
Was dem Norden bleibt, ist, seine aktuelle Lage kritisch zu hinterfragen und sich mutig einer ehrlichen und realistischen Suche nach praktischen und praktikablen Lösungen für seine Probleme zu widmen. In dieser Hinsicht sollte der Norden die Lehren aus den Reformen ziehen, die ähnliche rückschrittliche konservative islamische Gesellschaften in moderne fortschrittliche Gesellschaften verwandelt haben. Es ist an der Zeit, die bedeutungslosen Routinerituale der Prahlerei und Extravaganz im Arewa House Kaduna zu beenden und nach Lösungen zu suchen, die ohne Ende enden.
Der Norden steht vor der schwierigen Wahl, sich selbst zu verändern, um seine Relevanz wiederherzustellen, oder sich die Veränderung von Kräften herbeiführen zu lassen, die sich seiner Kontrolle entziehen, und so letztendlich seine Relevanz für das System der Dinge in Nigeria zu verlieren.
